للعمال ولنا ذكريات من دفاتر مظفر النواب

للعمال ولنا ذكريات من دفاتر مظفر النواب

" أنا انتمي للجموع التي رفعت قهرها هرماً

وأقامت ملاعب صور وبصري

وأضاءت بروج السماء بأبراج بابل

أنا انتمي للجياع ومن سيقاتل

أنا انتمي للفدائي ..

وللقرمطية كل انتمائي

وللماركسيين شرط الثبات مع الفقراء"

كان مفيداً ان يتذكر الانسان بين الفينة والأخرى جذوره وانتمائه. فمهما تبدلت الظروف وتقلب الزمان نعود الى موئلنا الاول. نحاول احياناً ان نخاتل الحياة . نتذاكى. فتعيدنا هي الى أرضنا الاولى. وانا من هؤلاء الذين مهما ابتعدوا يعودون. فللقرمطية وللماركسيين كل انتمائي وللعمال الذين تربيت بينهم للفقراء الذين نعايدهم في هذا الجو الماطر من حولنا والعابق بالالم ونتابع مع كبيرنا مظفر النواب.

"فيا أخوة في السلاح خذوا حذركم

فوراء الحياطين ثم حوار بغيض

تحيد فيه الفقر تمام الحياد

هو العالم من فئتين

هنا الفقراء على جوعهم واقفين

وخلف قلاع الخزائن يجتمع الاحتكار وأزلامه

ويمارس بعض الزنا بالسلاح

فمال بفن وعهر بفن"

في هذا الجو العابق بالالم يجدر بنا ان نتذكر ايضاً ان العالم من فئتين الفقراء والاحتكار. في فرنسا اليوم الطبقة العاملة امام مواجهة مريرة مع ازلام الاحتكار و النازيين الجدد. فنقول خذوا حذركم. وفي العالم العربي يحيد الفقر امام حروب دينية وامام المال والفن العاهر والاستهلاك المورد الينا من اميركا المحكومة من مجنون يقصف في سوريا والعراق ما صنعته بلاده.

"ومسحة حزن بلادي العظيمة

بالرغم مما تجنت ومما شردتني

كأنك أنت هنا ما تغير شيء

فنفس الجياع ونفس الفئات التي طاردتني

ونفس الدموع ونفس النساء ونفس الغلابة"

ومن المهم ان نتذكر دائماً انه حيثما حللنا سواء في بلادنا او اذا تشردنا او تهجرنا وبعضنا يموت في البحر ان لم يمت في بلاده وبعضنا يموت في الغربة من العنصرية ولكننا نموت دوماً من الفقر. والكثيرون منا يموتون جوعاً ما بالك باليمن والصومال.  هم نفس الجياع. ونفس الفئات تطاردنا ونفس الدموع نذرفها. هم نفس الجياع اينما كانوا. جوع أممي.

"وجدت بغاء الأزقة في البرج جوعاً

وحرت بمن يقفون صفوفا على الجوع

جوع سيأكل جوعاً"

جوع سيأكل جوعاً . جياع طائفيين او متدينين او عصريين سيأكلون بعضهم. فخذوا حذركم .

"فلا بد في لغة الطبقات الفقيرة قسراً

حلمت بأن الجموع سترفع بيرقها العربي

على ذمم الكادحين

وليس ببيرقها العربي

على خوذة العسكرية والأغنياء"

ولكننا نحلم بأن في بلادنا سنرفع الجموع يوماً ما بيرقها العربي.

"وتمطر ... تمطر ... تمطر ... تمطر ...

في الحدس تمطر ... تمطر ... تمطر ... تمطر ... تمطر

بعد رحيل العدو يكون المطر"

ولجياع آخرين هم اسرانا في فلسطين تحية ونقول. بعد رحيل العدو يكون المطر.... ستمطر...

 القصيدة 

نجم ... مات. آخر خبر في الراديوهات.

الاولة آه والثانية آه والثالثة آه. 

اصبحنا لا نكتب الا لنرثي. لنذرف دمعاً على من رحل. 

نجم مات. آخر خبر في الراديوهات وفي الكنايس والجوامع وفي الحواري والشوارع وعالقهاوي وعالبارات.

رحل من بكلماته غير الكثير في حياتي وحياة الكثيرين. 

احمد فؤاد نجم. كلمتك التي سمعتها بصوت الشيخ امام. "ثور واتحرر يا انسان". كانت اول اغنية تشد مسمعي الى شيء مختلف. 

كلماتك تلك.  في فلسطين، في لبنان، في فيتنام، في تشيلي، واوالاً واخيراً ودائماً في مصر. "مصر يما" و "اصحي يا مصر" "ويا مصر قومي وشدي الحيل". 

مواقفك تلك في السجن وخارج السجن. يا ترى فين ح "يتجمعوا العشاق" بعد رحيلك. ولسه في ناس بتروح القلعة. 

نضالك في كافة العهود من عبد الناصر الى السادات الى مبارك الى الثورة التي حلمت بها والتي تسلقها العسكر والاسلاميين. بقي منارة للمناضلين والرافضين. وكما قلت لعبد الناصر وبرغم هفواتك القليلة. فانت نبينا كده من ضلعنا نابت. 

لا املك الكثير من الكلام في حضرة من يكتب لنا الكلام لا املك سوى ان ارثيك كما رثيت هو شي منه. 

مات المسيح -النبي
ويهوذا بالألوفات

مات الصديق الوفي
للخضرة
في الغابات

بس فات الأمل
فوق الطريق
علامات
لو سار عليها العمل
طول الطريق بثبات
تهدي الغريب سكته
وتقرب المسافات

الشيوعية والشعر

-          علاقة الشيوعية والشعر هي جزء من عنوان اكبر هو علاقة الشيوعية والفن والصراع الحاد بين تياري الفن للفن وتيار الفن الملتزم الشيوعي. وهي جزء من معضلة الادب الاشتراكي الواقعي.

-          العلاقة ظلت ملتبسة منذ وصول البلاشفة الى الحكم وحادثة ماياكوفسكي (والنقد الذي وجه له لانه لم يكتب شعراً بروليتارياً)  ولكن رغم ذلك برز على مستوى العالم شعراء شيوعيين ويساريين طبعوا القرن العشرين بشعرهم مثل الاسباني فيديركو غارسيا لوركا (الذي قتل على ايدي ميليشيات فرانكو عام 1936) والتركي ناظم حكمت (الذي قضى اعواماً في السجون التركية بتهمة الشيوعية) والتشيلي بابلو نيرودا (الذي توفي على اثر الاطاحة بحكومة سالفادور الليندي عام 1973). هؤلاء الشعراء غيروا من العلاقة بين الشيوعية والشعر في دمجهم في قصائدهم بين  تجاربهم النضالية والحياتية وتنوع موضوعاتهم من مديح الاحزاب الشيوعية ونضالاتها حتى اجمل القصائد الرومانسية. ونورد ايضاً في هذا السياق تجربة الزعيمان الشيوعيان ماو تسي تونغ وهو شي منه والذين كتبا شعراً ايضاً.

-          على مستوى العالم العربي واثناء فترة نشوء الاحزاب الشيوعية برز شعراء قريبين من هذه الاحزاب كالياس ابو شبكة الذي القى قصائده في مهرجانات حزب الشعب اللبناني (يراجع كتاب "جذور السنديانة الحمراء" لمحمد دكروب). ومن اشهر ابياته:
يا من طلى بدم الفقير عروشه
 وتراه يجلس فوقها يرتاح
هذي العروش جماجم مرصوفة
في جوفها تتمرد الارواح

-          ولكن العلاقة عادت الى التباسها اثر حادثة الاديب رئيف خوري. ومما كتب فيها:
وقالوا اني عققت وخنت عهداً
ومنهم من يخون ومن يعق                                        

-          ربما ادت هذه الحادثة الى ابتعاد الشعراء عن الحزب الشيوعي السوري-اللبناني .على خلاف ذلك نرى ان العلاقة تطورت بشكل مختلف عن لبنان في باقي البلدان العربية.

-          في العراق مثلاً، كان رواد نهضة الشعر العربي الحديث في معظمهم شيوعيين او مقربين من الشيوعية والنزعات التحررية من معروف الرصافي ومحمد مهدي الجواهري الى بدر شاكر السياب (الذي كتب كتابه الشهير "كنت شيوعياً" يعلن فيه تبرئه من الشيوعية ويذمها) الى عبد الوهاب البياتي الذي كتب قصائد نضالية عديدة :

"سنجعل من جماجم سادة البترول

والعملاء

والمتآمرين

لعباً لاطفال الغد المتضاحكين"

ومن البياتي الى سعدي يوسف (الذي لم يعتمد نفس النبرة النضالية ولكنه لم يتخلى عن شيوعيته ووصف نفسه بالشيوعي الاخير) الى مظفر النواب (الذي يمكننا القول انه صاحب النبرة الاعلى والاكثر فجاجة في نقد الانظمة العربية وفي دعم الثورات وهو القادم من تجربة ثورية غيفارية من الاهوار في العراق الى ظفار الى بيروت ايام المقاومة الفلسطينية) الى احمد مطر (صديق ناجي العلي وصاحب القصائد الساخرة في نقد الانظمة العربية).

-          ومن العراق الى مصر حيث كان لشعراء اليسار دور بارز في الشعر المصري. فمن الشعر المكتوب باللغة العربية الفصيحة مع امل دنقل وصلاح عبد الصبور واحمد عبد المعطى حجازي الى الشعر المكتوب باللغة العامية المصرية مع فؤاد حداد وصلاح جاهين و نجيب سرور واحمد فؤاد نجم بقصائده المتوجة بصوت الشيخ امام).

-          اما في فلسطين فقد انتجت حركة شعراء الداخل احد ابرز شعراء العرب في القرن الماضي اي محمود درويش. وقد كان عضواً في الحزب الشيوعي الاسرائيلي مع سميح القاسم وتوفيق زياد وهما من ابرز شعراء المقاومة اللذين ساهم كتاب الشهيد غسان كنفاني "الادب الفلسطيني المقاوم في ظل الاحتلال" في الاضاءة عليهم. ولن ننسى معين بسيسو وهو من المساهمين في تاسيس الحزب الشيوعي الفلسطيني في غزة باشعاره النضالية ومسرحياته كثورة الزنج.

-          اذن كخلاصة نرى على مستوى العالم العربي ان الشيوعيون واليساريون انتجوا اسماء بارزة طبعت طيلة فترة القرن العشرين وكانت مساهمة في حركة تجديد الشعر العربي.

-          نعود الى لبنان وسوريا لنتابع الحركة الشعرية في فترة الخمسينات والستينات (اي ما بعد حادثة رئيف خوري) لنرى غياب الاسماء الشعرية البارزة في الحزب الشيوعي اللبناني باستثناء بعض الاصدقاء كجوزف حرب وطلال حيدر. اما حركة شعراء الجنوب فقد كانت بمعظمها مكونة من شعراء قادمين من منظمة العمل الشيوعي:  كعباس بيضون وشوقي بزيع ومحمد شمس الدين وعصام العبدالله وحسن العبدالله .... ومن الملاحظ ان هذه الاسماء التي تركت المنظمة تباعاً لم تكتب شعراً نضالياً بارزاً باستثناء بعض القصائد المغناة من قبل مارسيل خليفة كجبل الباروك لبزيع ويا علي لبيضون واجمل الامهات لحسن العبدالله .

-          في تجربة مخالفة نرى حضور بارز لشعراء خارجين من رحم الحزب السوري القومي الاجتماعي وخاصة في ادخال قصيدة النثر على الساحة العربية (تجربة مجلة شعر) : ادونيس ومحمد الماغوط ويوسف الخال رغم تخلي معظم هؤلاء عن علاقتهم بالحزب القومي لاحقاً والملاحظ ان شعرهم لم يتسم بنبرة نضالية بل كان اقرب الى اليوميات اذا استثنينا قصائد الماغوط السياسية الساخرة. في المقابل يمكننا اضافة اسم احد رواد التجديد في القصيدة العربية وهو خليل حاوي (الذي اقدم على الانتحار بعد سقوط بيروت عام 1982). ومن نفس المدرسة القومية في السبعينات يبرز اسم الشهيد كمال خير بك الذي له تجربة شعرية مميزة لم ينفصل فيها عن نضاله.

-          هذا يقودنا الى علاقة الشعر النضالي بالعمل السياسي المباشر. تجربة الشهيد انور الفطايري في الحزب التقدمي الاشتراكي مثلاً:

"بعبارتي، بالمدفع الناري، بالرشاش في كفي، بصدق مشاعري، انا نقاتل

بدماء اخواني من الشهداء، بالفرح المعطر، بالمحابر، بالخناجر

بصمود اطفالي على الغزوات، بالكسل المغامر... والمكابر... انا نقاتل..."

-          هذا التلازم هو الذي ادى الى عدم ظهور اسماء شعرية كبيرة في الحزب الشيوعي اللبناني. وكان ان من كتب الشعر من الملتزمين في الحزب قياديين ومفكرين وشهداء. كتجربة الشهيد فرج الله فوعاني في ديوانه "قادمون من الشمس".

او تجربة الشهيد مهدي عامل وهي تجربة خرج فيها من ميدان الفلسفة النظرية الى شعر فلسفي بعض الشيء وان كان الغزل يسيطر على معظم قصائده كما في ديوانه "قصة النون":

"سلام للخاشع في معهد ابطك،

بين فصائل ثدييك

وحكمة سرتك الهوجاء

سلام لأظافر قدميك

لنكهة فخذيك السريين

لهذا الليل الذاهب في الارق

ما احى هذا الحلم السري"

-          ومن الشهيد مهدي عامل الى الشهيد جورج حاوي التي جمعت قصائده بعد استشهاده وفيها من الغزل والعشق ما فيها.

صحيح ان الحزب الشيوعي اللبناني لم ينتج شعراً مهماً ولكن للقادم من الايام لا اجمل من ان نختم بشعر جورج حاوي نفسه:

معاذ الله ان أرضى بذل                    
معاذ الله أن أسجد لقيصر
أرفض أن أعيش بدون حلم                
ولا حلمي تبدد أو تبخر
أبقى ثائرا ما دمت حياً                     
وأن أسقط فعند الناس أعذر
سيأتي بعدي من يرفع سلاحا                         
بوجه الظلم للأحرار يثأر
زرعنا والحصاد بدا قليلاً                  
سيزرع بعدنا ليفيض بيدر 

عسى ان يفيض بيدرنا شعراء مناضلين في زمن القحل الفكري والشعري والثقافي.

                                                                                                احسان المصري

ابو العلاء المعري يغني Metal

قبل ان تظهر موسيقى ال Metal بمواضيعها المختلفة حول : الموت والحقد على البشر والالحاد والايمان و عبادة الشيطان وغيرها من التفاصيل، كتب ادباء وشعراء في كافة اقطاب العالم هذه المواضيع. 

وفي الحضارات الغربية يعود بعض موسيقيي ال Metal الى تراثهم الوطني ويستقون منه قصائد لشعراء كما تفعل فرق فرنسية وبريطانية او اساطير من فولكلورهم كما يفعل بعض الفرق الاسكندينافية بالعودة الى تراث الفايكينغ مثلاً ... 

فرق ال Metal العربية عامة تبتعد كثيراً عن تراثها هذا وهي بشكل عام ايضاً تغني باللغة الانكليزية بصفتها اللغة الجامعة في هذا النمط الموسيقي. باستثناء بعض الفرق التي غنت باللغة العربية كفرق "نار جهنم" البحرينية و "النمرود" السعودية و"آيات" اللبنانية.

والحقيقة ان العودة الى التراث العربي وغناء واحياء بعض القصائد العربية قد اثبت نجاحاً في اعمال الفرق المذكورة. خاصة ان التراث يحتوي على مواد كثيرة يمكن استعمالها. واركز هنا على قصائد ابو العلاء المعري لما يختص به من شخصية سوداوية وقصائده المختصة بموضوع الموت ونقد الدين وما شابه ولكن هناك شعراء كثر تطرقوا لمواضيع مختلفة يمكن العودة اليها. 

فيما يلي بعض قصائد ابو العلاء ويمكن الاطلاع على المزيد منها في موقع ادب.

قضى اللَّه أنّ الآدميّ معذَّبٌ،	إلى أن يقول العالِمون به: قضا
فهنّىء ولاةَ الميتِ يومَ رحيله،	أصابوا تُراثاً، واستراح الذي مضى

حياةٌ عناءٌ، وموتٌ عنا؛	فليتَ بَعيدَ حِمامٍ دَنا
يدٌ صفرَتْ، ولَهاةٌ ذوَتْ،	ونفسٌ تمنّتْ، وطَرفٌ رَنا

ينافي ابنُ آدمَ حالَ الغصون،

فهاتيك أجنتْ، وهذا جنى

إن يقرب الموتُ مني	فلستُ أكرهُ قُرْبَهْ
وذاكَ أمنعُ حِصْنٍ،	يصبِّرُ الق دَرْبَهُ

إن مازت الناسَ أخلاقٌ يُعاشُ بها،

فإنهم، عند سوء الطبع، أسواء

قد حُجِبَ النورُ والضّياءُ،	وإنما ديننا رياءُ
وهل يجودُ الحيا أُناساً،	منْطوياً عنهُمُ الحياءُ؟
يا عالمَ السَّوءِ ما عَلِمنا	أنّ مُصَليّكَ أتقياءُ
لا يكذِبَنّ امرؤ جُهولٌ،	ما فيك للهِ أولياءُ
ويا بلاداً مشى عليها	أولو افتقارٍ، وأغنياءُ
إذا قضى اللَّه بالمخازي،	فكلُّ أهليكِ أشقياءُ
كم وعظ الواعظونَ منّا،	وقام في الأرضِ أنبياءُ
فانصرفوا، والبلاء باقٍ،	ولم يزُل داؤكِ العَياء
حكمٌ جرى للمليك فينا،	ونحن، في الأصل، أغبياءُ

رُوَيدكَ قد غُررتَ، وأنتَ حرٌّ،	بصاحب حيلةٍ يعظ النّساءَ
يحرّم فيكمُ الصهباءَ صُبْحاً،	ويشربُها، على عمدٍ، مساءَ
تحسّاها، فمن مزجٍ وصِرْفٍ	يَعُلُّ، كأنَما وَرَدَ الحِساءَ
يقولُ لكم: غدوتُ بلا كساءٍ،	وفي لذّاتِها رهَنَ الكِساءَ
إذا فعل الفتى ما عنه يَنهى،	فمن جِهتَين، لا جهةٍ، أساءَ

احمد فؤاد نجم: حنطلع دين امهم

- آخر فصول السلفية الاسلامية في مصر بعد اقامة الحد على علياء المهدي والدعاوى على عادل امام و المغنية االبنانية مروى وغيرهم، دعوى رفعها اسلاميون مصريون على الشاعر احمد فؤاد نجم والتهمة سب الدين. 

في تفاصيل الدعوى رفع أحمد سيف الاسلام حماد ـ منسق مركز الدعم المسلمين ـ الجدد بلاغاً ضد الشاعر أحمد فؤاد نجم يتهمه بسب الدين لكل من فريد الديب وحسني مبارك والمشير، ومدحه للشيعة و''سبه'' للسنة. و ذلك خلال احدى البرامج، حيث ظهر فؤاد نجم وتلفظ بالعبارات التالية '' الأستاذ فريد الديب.. الشعب المصري ح يطلع دين أمه''. وأضاف أن المشكو في ـ مداخلة تليفونيةـ  بإحدى القنوات الفضائية ''سب الدين'' وحرض الجنود للخروج عن طاعة القائد العام للقوات المسلحة وتهديد الأخير و ترويعه مشيرا إلى أن نجم قال:''يا سيادة المشير..الثورة مش حتتسرق و اللي حيجى جنب الثورة المصرية، ح نطلع دين أمه''، وتم نشر الفيديو على اليوتيوب تحت اسم ''احمد فؤاد نجم يسب الدين للمشير والمجلس العسكري''  كما ظهر مقطع فيديو للشاعر معنون بـ'' احمد فؤاد نجم يسب السنة ويمدح الشيعة ويقول مش ح صلى وربنا هياخدنى بالحضن'' وتضمن الفيديو الذي قال البلاغ أنه أذيع في ندوة علنية حضرها المئات '' ولاد … بيقولو'' قاصدا من هذا السب أهل السنة .

اذن بات سب دين حسني مبارك و رجله فريد الديب تهمة وبات سب دين المشير والمجلس

 العسكري بوقوفهم ضد الثورة المصرية تهمة ايضاً وبات ابداء الرأي في حرية الصلاة من عدمها تهمة اما الراي في الخلاف الشيعي-السني فهو تهمة ايضاً. هذه هي معايير تحالف السلفيين والاخوان مع المجلس العسكري في مصر الثورة. 

لا شك ان الدعوى هذه لا علاقة لها بسب الدين بل هي مجرد هجوم على شاعر كبير وما يمثله انتقاماً من تاريخه ومن موقفه الحالي من الثورة المصرية بل ويمكننا ان نقول تهجماً ايضاً على ابنته نوارة وهي احدى الرائدات في ثورة 25 يناير. 

في ظل هذه الحملة الشرسة وكما تضامنا مع الفنان عادل امام (برغم الخلاف في الآراء السياسية سابقاً) نتضامن مع اشاعر الفاجومي وندرك انه لن يتنازل فالذي واجه نظام عبد الناصر والسادات ومبارك بكل ما فيها من ديكتاتوريات وسجون لن يخضع لزمرة عسكرية اخرى. 

احمد فؤاد نجم "احنا معاك وحنطلع دين امهم" 

في حضرة الغياب : محمود درويش غائباً

اطل علينا شهر رمضان المبارك واطلت المسلسلات العربية. من ابرز المسلسلات والذي حظي بجدال واسع منذ الاعلان عنه في 2008 هو مسلسل في حضرة الغياب الذي يروي سيرة الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش. ومن ال 2008 الى اليوم لا تزال هناك فئة كبيرة تعارض هذا التشويه الفني لسيرة الشاعر الراحل . مؤسسة محمود درويش اصدرت بياناً تستنكر فيه الاساءة لسيرة درويش الذي يتسبب فيها العمل واخاه احمد انتقد المسلسل هذا عدا عن مئات الانتقادات والصفحات على المواقع الاجتماعية التي تدين المسلسل. واخيراً ايضاً تم امس تنظيم اعتصام في رام الله مطالبة بوقف المسلسل.

انتظرنا الحلقات الاولى للمسلسل وصدقت توقعات البعض فتبين بوضوح ان هذا المسلسل لا يليق بشاعر العرب الاكبر ربما خلال القرن الماضي:

1-       نبدأ من التمثيل ومن فراس ابراهيم الذي يأخذ دور درويش. الممثل لا يستحق هذا الدور. وكان بالامكان لولا ان ابراهيم هو المنتج نفسه ان يسند الدور الى احد نجوم الدراما السورية الكثر. و يضاف الى سوء الاداء سوء الالقاء الشعري لابراهيم. و استخدام الجمل الشعرية من قبله في مواضع حياتية يومية. 

2-      المخرج نجدت انزور مخرج كبير وله اعمال رائعة. ولكن بصراحة هذا العمل لم يكن على مستوى التوقعات اخراجياً. تماماً كما حصل حين نقل انزور رواية "ذاكرة الجسد" لاحلام مستغانمي الموسم الماضي.

3-      في الحلقات الاولى يتم اقحام سيرة حب بين فتاة مصرية معجبة بمحمود درويش ودكتور مصري متيم بها. وتستحوذ هذه القصة على جزء كبير من المسلسل بل تكاد تطغى على سيرة درويش. هذا اذا استثنينا الدور "الاغرائي" للمثلة المصرية ميرا المهندس بدور رهف.

4-      والغريب التركيز على اظهار محمود ك"فالنتينو" كما قال اخاه احمد . فتارة هو معجب برهف الشابة وتارة يثير اعجاب فتاة ثانوية .. وهذا كله في الحلقات الاولى. طبعاً لسنا في وارد التدخل في حياة الشاعر ولكن بما ان اخاه رفض هذا الوصف مسبقاً. فاعتقد ان المبالغة ساهمت في اظهار درويش كزير نساء.

5-      اما مارسيل خليفة فيبدو انه حاول التنصل من العمل بعد مشاهدته على الرغم من انه انجز الموسيقى التصويرية. ومن الملاحظ ان مارسيل ابن عمشيت اللبنانية يتكلم لهجة فلسطينية في المسلسل وهي سقطة اخرى من سقطات المسلسل على الرغم من الارتباط الروحي بين خليفة وفلسطين.

على كل حال سننتظر باقي الحلقات لنكمل حكمنا ولكن " المكتوب بينقرا من عنوانو".

رحم الله الشاعر محمود درويش ولحسن الحظ انه غائب كي لا يرى هذا الغياب المنسوب اليه في مسلسل يروي سيرة حياته.

                                          

احسان المصري

سعيد عقل : فلتكرمه اسرائيل

- تنشغل الدولة اللبنانية هذه الايام بتكريم الشاعر سعيد عقل.

- فوزير الاتصالات السابق شربل نحاس ( اليساري الهوى) اصدر مجموعة طوابع تحمل اسماء مبدعين من لبنان من بينهم فيروز و شوشو ونبيه ابو الحسن وصباح ووديع الصافي بالاضافة الى سعيد عقل . لربما بهدف احداث توازن طائفي بين المكرمين ؟؟

- والشاعر الكبير انسي الحاج حصص مقاله الاسبوعي في جريدة الاخبار لهذا الحدث "العظيم" : مئوية سعيد عقل. واضاف على مقاله بعض الطائفية والعنصرية الخاصتين بعقل.

- وبالامس احتفلت بكركي بالعيد المئة لعقل . واستحدث كرسي باسمه في جامعة اللويزة. 

و يعجب المرء كثيراً مما قيل في هذا الحفل التكريمي "فرئيس جامعة اللويزة، وليد موسى قد أكد في كلمته التي سبقت القداس الإلهي، ان سعيد عقل بعظمته وابداعاته ملك كل لبنان وكل الانسانية ولا تحتكره مدينة أو عائلة روحية أو جامعة" . سعيد عقل ملك كل لبنان. هل سألت اهل الجنوب عن حبهم له حين كان يدعو اسرائيل لاجتياحهم ؟؟

أما البطريرك الراعي فقال "لم يجد التعصب والتطرف وتكفير الآخر الى نفسه سبيلا. كما تابع لافتا الى أن المكرم بريء كالطفل، مجمل مثلهم بالشفافية والطهر والصدق والبساطة... وهو في آن عالمي تمتد آفاقه الى حدود العالم. وتمنى له أخيرا الابحار نحو مئوية جديدة بالصحة والخير والفرح." هل هناك تعصب وتطرف وتكفير اكثر من فكره ومساهماته في تاسيس حراس الارز التي كان شعارها " على كل لبناني ان يقتل فلسطيني" . 

من اين اتوا بكل هذه الانسانية والطفولة لسعيد عقل . الله اعلم.

من اين كل هذه العالمية وهو كان يعبد لبنان ويريد ان يلبنن العالم. لربما اراد جعل العالم طائفياً عنصرياً نازياً على مثال لبنان. هنيئاً للعالم.

"ثم أوضح نائب رئيس الجامعة لشؤون الثقافة والعلاقات العامة، سهيل مطر أن موضوع اللقاء لا يقتصر على الاحتفال بمئوية سعيد عقل، بل بالإعلان عن المئوية التي تتخللها نشاطات متعددة تتوج باحتفال كبير لكل لبنان والعرب في الرابع من شهر تموز ٢٠١٢" : احتفال كبير لكل لبنان والعرب. هل سيحتفل العرب بمن كان يشتمهم ويحتقر لغتهم ويدعو الى استبدالها بالحرف اللاتيني والفينيقي ( كما نفعل في محاداثاتنا عبر الانترنت للاسف) . يحتفل العرب بشاعر مَنَعَ نفسه من كتابة كلمة عرب أو لفظها كما اكد انسي الحاج ايضاً في مقاله.

- بحق الملائكة على من تكذبون؟ يجدر ان يكرم سعيد عقل اسرائيل وحراس الارز لا غير؟ اه نسينا ان هذا النظام اللبناني العفن وطوائفه ويمينه فرحون بعظمة شعره.

على فكرة سعيد عقل كان قومياً سورياً وكتب اناشيد للحزب للقومي السوري وقصيدة " يا شآم" لفيروز قبل ان يؤسس حراس الارز ويدعوهم لاحتلال صيدنايا والقلمون في سوريا لانهم يتكلمون السريانية وقبل ان يؤله لبنان ويعادي القوميين العرب والشيوعيين والفلسطينيين ويحالف الاسرائيليين فقط.

كرموا سعيد عقل لوحدكم يا سادة اما نحن فلدينا رموز اخرى لنكرمها سواء اعترفتم بها ام لا.

انا بقاتل اسرائيل وبشرب كاس

المقاومة التي قاتلت اسرائيل لا يجدر بها ان تخاف من الفودكا .

لا لمنع المشروب في النبطية او غير النبطية

رباعيات- مظفر النواب

حيرة

طائفٌ قد طافَ بي في السَحَرِ

ساكباً في عدمٍ

يصخبُ كأسَ العمرِ

صِحتُ يا مولاي ما هذا الذي تفعلهُ

شَذَرَ المولى

فذابت مهجتي بالشذرِ

قُمتُ مذهولاً إلى إبريقِ خمري ثملا

عَلَني أطفئُ نيرانَ ارتباكي بالطلا

سكبَ الإبريقُ في كأسي فراغاً صامتاً

آهِ مولاي

فراغُ الكأسِ بالصمت امتلا

انقر الكأسَ إذا ما نضبت

واشرب رنينَ الكأسِ

واثمل بالرنين

كلُ كأسٍ خمرةً

حتى إذا كان بها ماء حزين

فإذا ما لائمٌ لامكَ فيها

قل صحيحٌ

إنما من يُسكِت الأوجاعُ في ليلٍ

بلا دنيا ودين

ثَمَ طيرٌ يرسلُ الشكوى

كم الصوتُ مرير

باكياً في قفصِ الغربةِ

لا يدري بماذا يستجير

إنه مثلي كَسِيرَ القلب

اشرب

ليسَ عدلٌ أنَ طيراً ذو جناحٍ

لا يطير

غَمَزَ الصاحونَ أَني ثملٌ

ما كذبوا

جئتني من لُبَةِ القلبِ

أنا مضطرب

لم أعد أبصرُ غيرَ تعدادكَ يا واحدُ

يا كلُ

لهذا أشربُ

تبتلي العاشقَ بالحزنِ وبالخمرِ كثير

زد من الاثنينِ

فالصحو من العشقِ خطير

جَثَمَ الحِملُ على ظهري ولم أجثو

وما زلت على الدربِ أسير

ما لبعضِ الناس يرميني بسكري في هواك

وهو سكرانٌ عماراتٍ يسميها رضاك

يا ابن جيبينِ حراماً

إنني أسكرُ

كي أحتملَ الدنيا التي فيها أراك

مَرَ ريقي بحروبِ الجهلِ من كلِ الجهات

أفلا تملأ إبريقي بساتينُ الفرات

قلقا أدعو شَتَاتَ الطير

لموا الشملَ

ما الموتُ سوا هذا الشتات

الثلاثونَ منَ الغربةِ قد ضاعت سدى

لم يعد للطائرِ الحرِ

سوا صمتِ جناحيهِ مدى

كسماواتِ الأغاني

امتلكتها أنكرُ الغربانِ صوتاً

ولقد أيُ حمارٍ يملكُ الجوِ غدا

لِم تأخرتَ عنِ الموعدِ ساعاتٍ وقد كادَ النهار ؟؟؟

اعذريني

كانَ توقيتي على القمةِ

لَم أدرِ إلى الخلفِ تدار

كلُ ما قالوه معقولٌ

ولكن من يصدق ذرةً منهُ

حمار

سيدي تَمَ غنائي

إنما عتبٌ صغير

لِمَ لَم تجعل لبعضِ الناسِ أشكالَ الحمير ؟؟

فتريحَ الناسَ منهم

أم تُرَى أنَ المطايا

سوفَ تحتجُ على هذا المصير

من مظفر النواب الى شعب مصر

الاتهام
اتهم واقتحم وبغير المنايا البنادق لا تلتزم
قل أنا البندقية لست يزيدا ولا المعتصم
تدلهم اعرف ادلهي ستبرق اذا تدلهم
وتطوي طربا على نارها حيث لم يستقم
شد صلبك بالبندقية يشتد...
ام الجبائر هذي وام العزم
واقتحم او فأنت الذي اتهم
ان لحمك من لحم سيفك
فاضرب بمذبحة يلتهمونك او تلتهم
انما الرجل البندقية لا يستريح ولا يحتلم
مقدم البندقية نعم المبيت ونعم الرحم
راهنوك على دمعتي أمة إصنع الدهر من دمعهم
وارمه وانتقم
مالنا والطلاسم والحظ
انهض إلى حربة اكملت وعيها نتحكم
لا تقوم الجسور ولا تستقيم اذا كان بناؤها ينهدم
اقتحم واحترق
لا تسلم عنانك للاشعري ولا تنزلق
اوثقت بمن بمواقفه لا يثق
ربما خدعتك المقاييس كل بتاريخه يلتصق
قتلتنا الرتوق
فهذي الرتوق وما بلغت تنفتق
العراة السكاكين منهم انا
لا الرتوق لا ثوب ذل خلق
اقتحم ...
ذئب خزي بلحم الجماهير في مصرنا يهتدم
ابشع العهر عهر هرم
ما غريب يقبل دعر عزيزته
نسب سافل يلتحم
الغريب تأخرا اسيافنا والذي نعتزم
طلقة والقرار لمصر
فمصر التي لعروبتها تنتقم
اقتحم ..
انسيت بانهم شنقوك لأنهم انزلوك من المشنقة
انهم حلقة
لا تصدق دعاة بدون بنادقهم
فانا كنت في تكلم المحرقة
انه العصر كل بحجم بنادقه
وهنالك من حجمهم بطنهم وشعارهم الملعقة
ايها القانعون بما تحتهم وطنا ومعالقهم ملصقة
البنادق ثم البنادق ثم البنادق
والخطوة الواثقة
لا اخاف عدوا يواجهنا
بل عدوا بنا اسمه القمع والسلطة المطلقة
نياشين دم الضحايا على صدرهم زنبقة
شعبنا من الخطب الخائفة
أي شعب تنادون للحرب
ان السجون على أمة مطبقة
اتركوا الشعب يعمل وفق اسليبه
فاساليبهم لا الديانات منهما ولا الهرطقة
حضر الكركدن على قمعكم والتفاسير والحرتقة

من يقفلون على الناس ابواب السجون
لا يفتحون على القدس ابوابها المغلقة
اقتحم واسحب السلسلة
تجد الحل جزءا من اللغز
واللغز جزءا من الحل المعضلة
الذئاب هم قادة القافلة
فإذا اكلوك لعشق قضيتهم
او اكلوها بدعوى لاجلك ما المشلكة
نحن في سلة المهملات إذا انتصروا
وإذا هزموا حملونا هزيمتهم كاملة
ايها الوطن المبتلى بالقيادات خنثى ومسترحلة
نفذ المهزلة
والتحم وقتحم بيد قد برتها البنادق
عن وحشة جوعها يبتسم
إن هذي يدا تبدأ الخير من طلقة وبها اتسم
طبقوا وحدة البندقية
وحدة اعدائكم تنهزم
***********