الشيوعية والشعر

-          علاقة الشيوعية والشعر هي جزء من عنوان اكبر هو علاقة الشيوعية والفن والصراع الحاد بين تياري الفن للفن وتيار الفن الملتزم الشيوعي. وهي جزء من معضلة الادب الاشتراكي الواقعي.

-          العلاقة ظلت ملتبسة منذ وصول البلاشفة الى الحكم وحادثة ماياكوفسكي (والنقد الذي وجه له لانه لم يكتب شعراً بروليتارياً)  ولكن رغم ذلك برز على مستوى العالم شعراء شيوعيين ويساريين طبعوا القرن العشرين بشعرهم مثل الاسباني فيديركو غارسيا لوركا (الذي قتل على ايدي ميليشيات فرانكو عام 1936) والتركي ناظم حكمت (الذي قضى اعواماً في السجون التركية بتهمة الشيوعية) والتشيلي بابلو نيرودا (الذي توفي على اثر الاطاحة بحكومة سالفادور الليندي عام 1973). هؤلاء الشعراء غيروا من العلاقة بين الشيوعية والشعر في دمجهم في قصائدهم بين  تجاربهم النضالية والحياتية وتنوع موضوعاتهم من مديح الاحزاب الشيوعية ونضالاتها حتى اجمل القصائد الرومانسية. ونورد ايضاً في هذا السياق تجربة الزعيمان الشيوعيان ماو تسي تونغ وهو شي منه والذين كتبا شعراً ايضاً.

-          على مستوى العالم العربي واثناء فترة نشوء الاحزاب الشيوعية برز شعراء قريبين من هذه الاحزاب كالياس ابو شبكة الذي القى قصائده في مهرجانات حزب الشعب اللبناني (يراجع كتاب "جذور السنديانة الحمراء" لمحمد دكروب). ومن اشهر ابياته:
يا من طلى بدم الفقير عروشه
 وتراه يجلس فوقها يرتاح
هذي العروش جماجم مرصوفة
في جوفها تتمرد الارواح

-          ولكن العلاقة عادت الى التباسها اثر حادثة الاديب رئيف خوري. ومما كتب فيها:
وقالوا اني عققت وخنت عهداً
ومنهم من يخون ومن يعق                                        

-          ربما ادت هذه الحادثة الى ابتعاد الشعراء عن الحزب الشيوعي السوري-اللبناني .على خلاف ذلك نرى ان العلاقة تطورت بشكل مختلف عن لبنان في باقي البلدان العربية.

-          في العراق مثلاً، كان رواد نهضة الشعر العربي الحديث في معظمهم شيوعيين او مقربين من الشيوعية والنزعات التحررية من معروف الرصافي ومحمد مهدي الجواهري الى بدر شاكر السياب (الذي كتب كتابه الشهير "كنت شيوعياً" يعلن فيه تبرئه من الشيوعية ويذمها) الى عبد الوهاب البياتي الذي كتب قصائد نضالية عديدة :

"سنجعل من جماجم سادة البترول

والعملاء

والمتآمرين

لعباً لاطفال الغد المتضاحكين"

ومن البياتي الى سعدي يوسف (الذي لم يعتمد نفس النبرة النضالية ولكنه لم يتخلى عن شيوعيته ووصف نفسه بالشيوعي الاخير) الى مظفر النواب (الذي يمكننا القول انه صاحب النبرة الاعلى والاكثر فجاجة في نقد الانظمة العربية وفي دعم الثورات وهو القادم من تجربة ثورية غيفارية من الاهوار في العراق الى ظفار الى بيروت ايام المقاومة الفلسطينية) الى احمد مطر (صديق ناجي العلي وصاحب القصائد الساخرة في نقد الانظمة العربية).

-          ومن العراق الى مصر حيث كان لشعراء اليسار دور بارز في الشعر المصري. فمن الشعر المكتوب باللغة العربية الفصيحة مع امل دنقل وصلاح عبد الصبور واحمد عبد المعطى حجازي الى الشعر المكتوب باللغة العامية المصرية مع فؤاد حداد وصلاح جاهين و نجيب سرور واحمد فؤاد نجم بقصائده المتوجة بصوت الشيخ امام).

-          اما في فلسطين فقد انتجت حركة شعراء الداخل احد ابرز شعراء العرب في القرن الماضي اي محمود درويش. وقد كان عضواً في الحزب الشيوعي الاسرائيلي مع سميح القاسم وتوفيق زياد وهما من ابرز شعراء المقاومة اللذين ساهم كتاب الشهيد غسان كنفاني "الادب الفلسطيني المقاوم في ظل الاحتلال" في الاضاءة عليهم. ولن ننسى معين بسيسو وهو من المساهمين في تاسيس الحزب الشيوعي الفلسطيني في غزة باشعاره النضالية ومسرحياته كثورة الزنج.

-          اذن كخلاصة نرى على مستوى العالم العربي ان الشيوعيون واليساريون انتجوا اسماء بارزة طبعت طيلة فترة القرن العشرين وكانت مساهمة في حركة تجديد الشعر العربي.

-          نعود الى لبنان وسوريا لنتابع الحركة الشعرية في فترة الخمسينات والستينات (اي ما بعد حادثة رئيف خوري) لنرى غياب الاسماء الشعرية البارزة في الحزب الشيوعي اللبناني باستثناء بعض الاصدقاء كجوزف حرب وطلال حيدر. اما حركة شعراء الجنوب فقد كانت بمعظمها مكونة من شعراء قادمين من منظمة العمل الشيوعي:  كعباس بيضون وشوقي بزيع ومحمد شمس الدين وعصام العبدالله وحسن العبدالله .... ومن الملاحظ ان هذه الاسماء التي تركت المنظمة تباعاً لم تكتب شعراً نضالياً بارزاً باستثناء بعض القصائد المغناة من قبل مارسيل خليفة كجبل الباروك لبزيع ويا علي لبيضون واجمل الامهات لحسن العبدالله .

-          في تجربة مخالفة نرى حضور بارز لشعراء خارجين من رحم الحزب السوري القومي الاجتماعي وخاصة في ادخال قصيدة النثر على الساحة العربية (تجربة مجلة شعر) : ادونيس ومحمد الماغوط ويوسف الخال رغم تخلي معظم هؤلاء عن علاقتهم بالحزب القومي لاحقاً والملاحظ ان شعرهم لم يتسم بنبرة نضالية بل كان اقرب الى اليوميات اذا استثنينا قصائد الماغوط السياسية الساخرة. في المقابل يمكننا اضافة اسم احد رواد التجديد في القصيدة العربية وهو خليل حاوي (الذي اقدم على الانتحار بعد سقوط بيروت عام 1982). ومن نفس المدرسة القومية في السبعينات يبرز اسم الشهيد كمال خير بك الذي له تجربة شعرية مميزة لم ينفصل فيها عن نضاله.

-          هذا يقودنا الى علاقة الشعر النضالي بالعمل السياسي المباشر. تجربة الشهيد انور الفطايري في الحزب التقدمي الاشتراكي مثلاً:

"بعبارتي، بالمدفع الناري، بالرشاش في كفي، بصدق مشاعري، انا نقاتل

بدماء اخواني من الشهداء، بالفرح المعطر، بالمحابر، بالخناجر

بصمود اطفالي على الغزوات، بالكسل المغامر... والمكابر... انا نقاتل..."

-          هذا التلازم هو الذي ادى الى عدم ظهور اسماء شعرية كبيرة في الحزب الشيوعي اللبناني. وكان ان من كتب الشعر من الملتزمين في الحزب قياديين ومفكرين وشهداء. كتجربة الشهيد فرج الله فوعاني في ديوانه "قادمون من الشمس".

او تجربة الشهيد مهدي عامل وهي تجربة خرج فيها من ميدان الفلسفة النظرية الى شعر فلسفي بعض الشيء وان كان الغزل يسيطر على معظم قصائده كما في ديوانه "قصة النون":

"سلام للخاشع في معهد ابطك،

بين فصائل ثدييك

وحكمة سرتك الهوجاء

سلام لأظافر قدميك

لنكهة فخذيك السريين

لهذا الليل الذاهب في الارق

ما احى هذا الحلم السري"

-          ومن الشهيد مهدي عامل الى الشهيد جورج حاوي التي جمعت قصائده بعد استشهاده وفيها من الغزل والعشق ما فيها.

صحيح ان الحزب الشيوعي اللبناني لم ينتج شعراً مهماً ولكن للقادم من الايام لا اجمل من ان نختم بشعر جورج حاوي نفسه:

معاذ الله ان أرضى بذل                    
معاذ الله أن أسجد لقيصر
أرفض أن أعيش بدون حلم                
ولا حلمي تبدد أو تبخر
أبقى ثائرا ما دمت حياً                     
وأن أسقط فعند الناس أعذر
سيأتي بعدي من يرفع سلاحا                         
بوجه الظلم للأحرار يثأر
زرعنا والحصاد بدا قليلاً                  
سيزرع بعدنا ليفيض بيدر 

عسى ان يفيض بيدرنا شعراء مناضلين في زمن القحل الفكري والشعري والثقافي.

                                                                                                احسان المصري

عتابا عصرية

-اجاني من صوب الناس كذا Hint

بهدلوني وعليكي كتير هنت

ان كنو شعورك شي مرة هنت 

خدي ضربيني بهالقبقاب 

- فترة وما عملتي Like  عبوستي 

آخر كم مرة شفتك عبستي 

لعب الفار بعبي وعب ستي 

انك خنتيني مع الشباب 

- كل شي في اشعار ما قدرنا نهدك

جيوش الشرق وقفت عند نهدك 

من آخ تنهدت ما سمعت نهدك 

مش هامك ان عشت عيشة كلاب 

- بعتتلي صورتها mail عمايلي 

وصرت فرجيها كل عمايلي 
قلتلا ان ملت عميل ميلي عميلي 
وقعنا من التخت جينا عالتراب.

- غلطت وحبيتك حب عذري 

هلق بتأمل تقبلي عذري 

قربي ضربي ايدك عزري 

مش حلو بالصيف لبس التياب

- كنتي تضحكي كلما نزت نكتة

شو غيرك صرتي هيك نكدة

شرايين قلبي بالجفا نكتي 

يحرق حريشك عهالعذاب

- بسرعة بعتيلي عنوان g-mailik

يللي رح يدوخني جمالك

قاعد بصحراء عم ارعى جمالك 

قيس جديد عم يحلم بالسراب 

جورج حاوي: سيفيض البيدر

باتت الذكرى تمر هكذا. وردة على الضريح في بتغرين و تجمع بجانب النصب في المصيطبة الصامد حتى الآن.

هي ذكرى. ماذا يفترض بنا ان نفعل اكثر من ذلك. حفل فني و مهرجان خطابي.

هي ذكرى.والذكرى تأتي مرة كل سنة او دورياً فنقيم الهمروجة ونصمت لباقي السنة.

كل هذا ليس بمشكلة. المشكلة في تشويه التاريخ.

مع صعود جورج حاوي قبل المؤتمر الثاني، كان تفكيره يتجه لقيادة تغيير في الحزب الشيوعي اللبناني مع مجموعة قيادات شبابية آنذاك. التغيير كان بيستهدف قطع حبل الصرة مع الحزب الشيوعي السوري اي آل بكداش (المستمرين لحد الآن بعونه تعالى). والتغيير كان يتضمن استقلالية عن الموقف السوفياتي الذي فرض على الحزب اخطاء كبيرة من الموافقة على قرار تقسيم فلسطين سنة 1948 (الذي رفضه فرج الله الحلو وسبب بكتابته رسائل نقد ذاتي كرسالة سالم وربما فيما بعد تسبب بغض النظر عن اغتياله) وصولاً الى معاداة عبد الناصر ثم الانصهار معه كما يريد السوفيات وحسب تقلبات السياسة العامة السوفياتية. هذه السياسة السوفياتية التي كانت تولي اهمية كبيرة للدول و من بعدها اخيراً الاحزاب الشيوعية لذلك سجن الشيوعيون وقتلوا من مصر لسوريا والعراق من اجل مصالح المركز مع الانظمة التقدمية (التي لم تكن تقدمية كفاية).

هذه الاستقلالية التي سعى حاوي لها جرت عليه اتهامات بالعمالة للمخابرات الاميركية. لكن جورج لم يستسلم وعاد ليقود التغيير التاريخي في الحزب. واستطاع في عهده ان يصل بالحزب الى ذروة شعبيته ودوره واهميته. منذ المؤتمر الثاني الى الانخراط في الحركة الوطنية الى انشاء جمول.

نعم، يمكن ان يقال الكثير عن تلك المرحلة. عن اخطاء جورج. ربما اخطأ جورج والحزب في دخول الحرب الاهلية الى جانب طرف طائفي وربما اخطأ جورج في الانسحاب من قيادة الحزب بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وربما اخطأ جورج في بعض الامور الشخصية والتصرف باملاك الحزب وغيرها. ولكن من يستطيع من كل منتقدي جورج ان ينكر انه صنع تاريخ الحزب وانه رغم اخطائه كان العلم ولا يزال.

جورج حين اخطا لم يكن يعمل في السياسة في السويد. كان يخوض حرباً في لبنان. كان يدافع عن المقاومة الفلسطينية برغم اخطائها. وكان متحالفاً مع حركة وطنية بقيادة كمال جنبلاط ومن ثم وليد جنبلاط على علاتهم وعلى علل الاحزاب المنضوية في الحركة الوطنية. وكان يقاوم بحزبه في الجنوب وغير الجنوب عدو اسرائيلي بقدرات لا تصل الى ربع قدرات حزب الله اليوم. وكان يتحالف تارة ويختلف تارة اخرى مع قيادة سورية بعثية تحاول اخضاع كل حركة في لبنان لقرارتها.وكان في فترة صعود لاحزاب وتيارات اسلامية وطائفية تقضم من الحزب ومن خيرة مثقفيه. وكان في علاقة جدلية مع اتحاد سوفياتي يسيطر على احزاب العالم الشيوعية. وجورج في النهاية انسان قد يخطئ على الصعيد الشخصي وقد يضر بالحزب وان كان كل ضرره لم يصل الى الحالة المتردية التي اوصلتنا اليها قيادات الحزب المتعاقبة بعده رغم ان الظروف التي انوجدت فيها ايضاً صعبة. كل هذه العوامل يجب ان تؤخذ في عين الاعتبار قبل ان نوجه سهامنا الى جورج وتجربته.

و على الارجح ان هذا النقد يزداد عند المختلفين مع جورج في آخر مراحل حياته السياسية وتحديداً فترة 14 آذار. جورج الملوع من العلاقة مع نظام البعث ربما اختار الانحياز لخروجه من لبنان وربما انتقد طائفية المقاومة الاسلامية التي تقع اليوم في اوحال بسببها. ولكنه ظل رمزاً جامعاً لكل الشيوعيين واليساريين الحاليين والسابقين. حادثة انتخابات الشمال ودفعه جميع الشيوعيين باتجاه التصويت لالياس عطاالله وعطا جبور اكبر دليل على محاولته جمع شمل الشيوعيين.

اخطأ جورج ربما ولكن سجله الناصع يغطي على بضع نقاط سوداء في مسيرته فيما يغطي السواد كل من يحاول ان ينتقده اليوم ويشوه تاريخه.

دعوا الشهيد جورج يرتاح ولا تصوبوا على ماض مضى. خاصة وان حال الحزب اليوم في الحضيض. دعوه ينام مطمئناً الى ان البيدر سيفيض يوماً ما. كما قال جورج الشاعر :

معاذ الله ان ارضى بذل            معاذ الله ان اسجد لقيصر

سآرفض ان اعيش بدون حلم       ولا حلمي تبدد او تبخر

سآبقى ثائرا ما دمت حيا            وان اسقط ، فعند الناس اعذر

سياتي بعد من يرفع سلاحا         بوجه الظلم للاحرار يثار

زرعنا و الحصاد بدا قليلا،         سيزرع بعدنا ليفيض بيدر

بهدوء

-         بهدوء،

ولدت في خضم الحرب،

وكان ابي على الجبهة

وصوت القذائف يلعلع عالياً.

-         بهدوء،

تربيت في قرية قريبة من قريتنا،

ولم يكن هناك اتراب لي،

فتعلمت الوحدة.... والهدوء.

-         بهدوء

دخلت المدرسة في قريتنا،

وكنت دائماً الاول في الصف،

لكني كنت طالباً هادئاً.

-         بهدوء،

تابعت تعليمي في الثانوية،

وسط جموع المتنمرين.

Add caption

-         بهدوء،

وصلت الى الجامعة،

وأنجزت اختصاصي،

ولم يكن يعنيني شيء سوى دراستي.

-         بهدوء،

سافرت الى الخارج للعمل،

جمعت بعض النقود لاتابع الدراسة

وعدت الى بلدي بهدوء.

-         بهدوء،

اعزف على الآلات الوترية،

ربما لذلك لست مميزاً في العزف.

-         بهدوء،

اكتب قصائدي ومقالاتي،

ولا استخدم الكثير من البروباغندا لنشرها.

-         بهدوء،

امارس السياسة،

ولا احب تبوأ المناصب

اسير في التظاهرات بهدوء،

ولا اهتف الا نادراً.

-         بهدوء،

حين أحب،  احب حتى الثمالة.

وحين احقد،

اكظم غيظي.

-         بهدوء،

اتمنى ان يكون زفافي،

رغم اني افضل حياة العزوبية الهادئة.

-         بهدوء،

اتمنى ان يكون ماتمي،

ادفنوني بهدوء،

لاني احب الهدوء.

هباء

-         هباء،

نكتب شعراً ونثراً،

ولا أحد يقرأ،

وان قرأوا لا يفهمون،

وان فهموا يصمتون.

-         هباء،

نعزف موسيقانا النخبوية،

لاناس لا يسمعون،

لاناس مشغولين بسماع موسيقى تافهة.

-         هباء،

نسير في الشوارع،

نصرخ بملء اشداقنا،

ولا احد يعرف،

سوى رجال امن يتضاحكون علينا.

-         هباء،

نتناقش وننظر ونحلل،

وكل جدالاتنا البيزنطية،

لن تخلخل شيئاً،

في هذا العالم المتهالك.

-         هباء نحلم،

وبلحظة واحدة تردى الأحلام،

برصاصة في القلب،

ولا أحد يكترث،

لدمائنا المنثورة هباء.

-         فلننسحب بصمت،

قبل ان يتكاثر ذباب المتكالبين،

حول جثثنا النازفة.

فلننسحب،

ننظف دمائنا عن الحائط،

نضمد جراحنا،

ونمضي.

عبثاً، وهماً، سراباً، غباراً،

بل هباء،

تيك هي حياتنا،

فلنمضي مع الهباء المتطاير في الريح.

هباء.

امثال شعبية 2

عنجد انو الامثال ما بتكذب . امثالنا الشعبية يا خيي نتيجة خبرات تاريخية. هلق احيان ما بتفهم هالامثال لتلاقي تطبيقاتها عالواقع.

يعني خود مثلاً  "ابنك ما تعلمو الدهر بيعلمو"، بيجو اهلك دايماً بدون يوعظوك انو يا ابني ما تعمل هيك او ما تعمل هيك وانت مراهق ومتيس وشايف الدنيا ثورة، ما بتقتنع بكلامون وبدك تنفذ مرامك.

اهلك بيحذروك انو يا ابني عقال. "ما حدا عقل وندم" و يا ما قبلك جربوا (عادل امام). بعدين "ما متت ما شفت مين مات". هيانا نحنا قبالك ونحنا مرقنا فيهون هول كلون.

واهلك آخر شي بيوصلو لقناعة انو يا خيي خلي يجرب هالشي ويتعلم. بتنفذ وبتوقع وبتتعلم.

"اللي بدو يمشي هالمشيات بدو يوقع هالوقعات". بدك تعمل وتسوي وتطلع وتنزل. من دون ما يصيبك شي. لا بدك توقع.

وانت "رايح عالحج و الناس راجعة" . بس متيس بدك تروح.

خلاصة بتكتشف قديش مهم تتعلم من تجارب اللي قبلك. يا خيي ناس كبار بالعمر خايضين تجارب اكتر منك. تعلم من نصايحون. "عنجد اللي ما عندو كبير يشتري كبير". كتير هالنصايح بتنفع وبتجنبك الوقوع باشياء كان فيك تتفاداها.

وانت لا بدك تجرب و مفكر حالك شي وغيرك بيكون جايبك مش من لانك قوي او حلو لانو في نقص بالقوة او بالحلا "من عازتنا للرجال سمينا الديك ابو علي" هاي ما قاصدين فيها شي او حدا محدد. عم احكي عن حالي خيي.

بس انت بدك تتعلم. بتتعلم بس مع الم وحسرة وندم.

بس انو الندم ما بينفع، بتجي لتندم عاشياء عملتها وما كان لازم تعملها بس خلص بيكون "عدا السبت بطيز اليهودي" بتوصل لعمر انو يا خيي هاي شغلة كان يفترض اعملها بعمر ال 18 مش 25 وبتصير تجمع ندم.

انت بدك تتعلم. وبتكون طالب اشياء من ناس عارف انو بحياتون ما رح ينفذوها. "يا طالب الدبس من طيز النمس". هيدا مزبوط كتير كمان طالب مقاومة من النظام السوري مثلاً هيدي حكينا عنها سابقاً.

ملاحظين قديش كتيرة الامثال تبع الطيز. بكرا بيقولو انو عم نستخدم الابتذال الرخيص. عراية زياد الرحباني "السكس بيجيب عالم". بكرا بيطبو الامة العربية والاسلامية على البلوغ. عم يفتشوا عن كلمة طيز. بس مش رح يلاقو هون غير حكي.

خود مثلاً "المنحوس منحوس لو حطو بطيزو فانوس". هيدا يبقى حظك بالحياة. انو تضلك منحوس. قد ما تجرب تعمل اشياء لتقدم بيطلعلك شي يرجعك لورا كم سنة. حظك تعيس وتبقى ملاحظ انو غيرك اقل منك بكتير اشياء بس يعني السلام لاسمو عاطيه. ما "الله بيعطي اللحمة للي ما عندو اضراس". هيدا مزبوط كتير كمان. اكتر ناس اغنياء هني اكتر ناس ما بيعرفو يستغلو المصاري واكتر ناس اذكياء هني اكتر ناس ما بيعرفو يستغلو ذكائون.

بتوصل لاستنتاج بالآخر انو " عقد بساطك مد اجريك". بلاهون هول الفشخات الكبار يللي عارف انو مش لالك. عارف حجمك هالقد. خليك عقد حجمك. القناعة كنز ما بيفنى. 

احزم حقائبك وارحل

-         احزم حقائبك وارحل،

لم يعد هناك شيء لتنقذه.

بلاد تحترق،

احفاد علي ومعاوية،

ويزيد والحسين،

يقتتلون انتقاماً لاجدادهم.

وموسى يتدخل عند اللزوم،

وآلهتهم تشاهدهم من عل.

-         احزم حقائبك وارحل،

لم يتبق لك شيء.

بع ارضك من دون ان تكترث لديموغرافيا الطوائف،

اترك اهلك في بيتهم الريفي،

احضر معك حسابك البنكي،

فبلاد الارض واسعة،

وكما تقول اغنية "ميتاليكا":

حيث تلقي رأسك يكون الوطن.

-         احزم حقائبك وارحل،

بلاد الارض واسعة،

وكما يقول وليد جنبلاط:

" افضل ان تكون زبالاً في نيويورك من ان تكون زعيماً وطنياً في لبنان"

فكيف اذا كنت مواطناً عادياً.

اذهب الى نيويورك ،

ولا تكترث لصراخ جدتك :

"يلعن النايورك وساعتها".

اذهب الى نيويورك ،

واعزف على قيثارتك على قارعة الطريق.

-         احزم حقائبك وارحل،

ربما الى فرانكفورت،

قد تدرس علم النفس،

تعلم من ماركوزه،

كيف تقبع رغباتك الجنسية،

في عصر الحضارة الرأسمالية،

وفي هذا الوقت،

قم بزيارة امستردام،

وضاجع ما شئت من النساء،

مثنى وثلاث ورباع،

ثم عد الى فرانكفورت،

واكمل دراسة علم النفس،

تعلم من فرويد،

كيف تقتل الاحلام في اللاوعي،

كي تنزع طعنات الفتيات الجميلات،

المغروزة في جسدك النحيل.

-         قد تعود يوماً ما،

حين يمكنك ان تنام في فراشك من دون ان يزعجك احد،

حين يمكنك ان تقود سيارتك في شوارع بيروت بهدوء،

قد تعود ربما،

حين تختفي تلك الرائحة المقرفة في الكرنتينا،

وربما قد تعود لتدفن في تلك القرية النائية،

ولكن الآن،

احزم حقائبك وارحل.