أين الفرنسيين الحمر من انتفاضة السترات الصفراء ؟

أين الفرنسيين الحمر من انتفاضة السترات الصفراء ؟

تعيش فرنسا في الأسابيع الأخيرة انتفاضة ما يعرف ب"السترات الصفراء"  للاحتجاج على قرار حكومة ماكرون برفع أسعار المحروقات. لفهم كيفية تطور هذا الحراك ووصوله الى هذا الزخم الشعبي غير المسبوق في عهد ماكرون، لا بد لنا من العودة قليلاً الى الوراء.

تطور حراك السترات الصفراء

فقبل هذا الحراك وخلال سنة ونصف بعد انتخابه على اساس برنامج ليبرالي بامتياز لم يخفه حتى في حملته الانتخابية، ولكنه برز بشكل أكثر وضوحاً بجملة قرارات يعتبرها "اصلاحات" منها: الهجوم على مكتسبات المتقاعدين وما تبعها من متظاهرات لكبار السن الفرنسيين، التعديلات الغامضة في النظام الضريبي وخفض ضريبة السكن (التي يبدو انها لم تنخفض في كل المدن)، طرح خصخصة شركة القطارات الوطنية المملوكة للدولة SNCF وما اثارته من اضرابات لعمال الشركة ادت الى تعطيلات في حركة القطارات، رفع الأقساط الجامعية لطلاب الليسانس والماجستير الأجانب بعشرة أضعاف معدلها الحالي وهو ما قد يستتبعه رفع الأقساط للطلاب الفرنسيين أيضاً. كل هذا ترافق مع اكتشاف مكامن الفساد في الحكم مع قضية "بن علا" وهو احد مرافقي ماكرون وصولا الى التغييرات الحكومية واستقالة بعض الوزراء من فريق الرئيس و الملتحقين به ومن ابرزهم وزير البيئة نيكولا هولو وهو رئيس سابق لحزب الخضر التحق بماكرون كما فعل الكثير من قيادات الحزب الاشتراكي (في طور الانحلال).

اذن كان الاجراء الأخير برفع أسعار المحروقات، القشة التي قصمت ظهر البعير ودفعت الى التحاق الكثير من المواطنين الفرنسيين بهذا الحراك الشعبي. الحراك الاحتجاجي على القرار بدأ بشكل عفوي عبر دعوة على وسائل التواصل الاجتماعي الى استخدام السترات الصفراء كشعار (المفروض تواجد هذه السترات في كافة السيارات وفق قانون السير الفرنسي). الحكومة بررت القرار لاسباب بيئية التزاماً منها بمقررات قمم التغيير المناخ المعروفة باسم COP . ولكن الأغلبية الشعبية اعتبرت هذا القرار هجوم على آخر ما تبقى من قدراة شرائية للمواطن الفرنسي خاصة أن الكثير من العائلات والمواطنين يعيشون اوضاعاً مادية مزرية. وهذا ما شاهدناه في مظاهرات ضمت ما يقارب 290 ألف في  مظاهرة السبت 17 تشرين الثاني ورغم تفاوت الأعداد في كل مظاهرة (انخفض الرقم 130 الف في مظاهرة الأول من كانون الأول) الا ان ما يهم هو انتشارها في كل المدن الفرنسية حيث يقوم المتظاهرون باقفال مخارج ومداخل الطرقات السريعة الى المدن الكبيرة. في أغلب المدن اتصفت التظاهرات والاعتصامات بطابع سلمي لكن المناوشات العنيفة بين قوى الأمن وبعض المتظاهرين بشكل رئيسي في العاصمة باريس أدت الى سقوط قتلى وجرحى كما هاجم المتظاهرون الكثير من المحلات والسيارات الفخمة وبعض الاماكن الرمزية كقوس النصر وشارع الشانزيليزيه. السلطة اتهمت مجموعات اليمين المتطرف او اليسار المتطرف (مجموعات تروتسكية وانارشية) بافتعال احداث الشغب هذه. فيما أعلنت قوى اليسار مشاركتها في المظاهرات ودعا جان لوك ميلونشون رئيس حركة فرنسا المتمردة الى المشاركة السلمية. كذلك دعت النقابة العامة للشغل (CGT) للتظاهر والمطالبة برفع الحد الأدنى للأجور (SMIC) . كذا فعل الحزب الشيوعي الفرنسي الخارج من مؤتمره العام في 24-25 تشرين الثاني.

الحزب الشيوعي الفرنسي ومؤتمره

اذن في خضم هذه الأحداث العاصفة عقد الحزب الشيوعي الفرنسي مؤتمره ال 38 . حيث تم انتخاب فابيان روسيل (النائب عن منطقة الشمال) أميناً عاماً فيما سيتسلم بيار لوران الأمين العام السابق مسوؤلية المجلس الوطني. المؤتمر دعا الى اعتماد شيوعية تحاكي القرن الواحد والعشرين. وقد شهد الحزب الشيوعي الفرنسي تاريخياً تحولات (ترافقت مع التحولات التي حصلت في الاتحاد السوفياتي) من الستالينية الى الشيوعية الاوروبية ولكن لا يمكن أن ننسى ان الحزب الشيوعي الفرنسي كان القوة الرئيسية الأولى في البلاد بعد الحرب العالمية الثانية، هو حزب جان جوريس الذي قاد المقاومة ضد الاحتلال النازي كما كان له مساهمات في استحواذ الطبقة العاملة الفرنسية على قانون الضمان الاجتماعي والرعاية الصحية عبر وزيره في حكومة ديغول الأولى بعد الحرب امبرواز كروازا الى غيرها من المكتسبات الاجتماعية في عهد  ميتران وهو حزب أنتج العديد من المثقفين والمفكرين والشعراء مثل لويس التوسير، هنري لوفيفر،هنري باربوس، لويس اراغون وبول ايلوار وغيرهم...

لكن في هذين العقدين الاخيرين ومع تقدم اليمين وتراجع المكتسبات الاجتماعية وانحرافات الاشتراكية الديموقراطية، عانى الحزب الشيوعي الفرنسي من تراجع في صفوفه وقدراته الانتخابية (من25% بعد الحرب العالمية الثانية الى 2 % في الانتخابات الأخيرة)  لذلك لم يقدم مرشحاً للانتخابات الرئاسية واكتفى بدعم ميلونشون الذي استقطب العديد من مناصري الحزب وبات القوة الأولى في اليسار اليوم مما سبب اشكالاً عميقاً حيث يرفض ميلونشون الحوار مع باقي قوى اليسار التقليدي، فيما يطالب الشيوعيون بتحالف وقوائم انتخابية موحدة. خاصة ان انتخابات البرلمان الاوروبي قادمة ويبدو ان كل قوى اليسار ستقدم لوائح منفردة مما قد يساهم باضعافها.

فهل من أمل ان يستعيد الحزب الشيوعي الفرنسي تاريخه ام انه خسره لأشكال جديدة من اليسار ممثلة بميلونشون؟ وهل يستطيع اليسار بشكل عام أن يتجاوز الخلافات ويتحد لمنع تذويب حركة "السترات الصفراء" أو تجييرها الى اليمين واليمين المتطرف أو جعلها نموذجاً آخراً من ثورات ما يعرف "الربيع العربي"؟

                                                                                                  احسان المصري

المادية بمواجهة المثاليات : بين العلم والسياسة

مجلة النداء - العدد 19-10-2018

الماركسية (على ما في التعريف من ظلم لأنجلز ولسابقين ولاحقين ساهموا في تأسيس وتطوير النظرية)  مفهوم للعالم (فلسفة وفكر وانتماء وتطبيق)، يتبناها الكثيرون ولكن قلة منهم تفهمها وقلة أقل تسعى لتطبيقها. نفس الامر يمكن قوله حول اليسار كمصطلح يشمل تحت جناحيه مروحة واسعة من التيارات، ومنها أبعد ما يكون عن اليسار بمفهومه سواء تيارات الاشتراكية الديموقراطية او اليسار الليبرالي او التروتسكية وغيرها... وهذه التيارات نرى بعض نماذجها في العالم العربي بل على صعيد العالم. ولا تنحصر هذه التيارات التي تنحو احياناً مناحي مثالية في السياسة بل تمتد الى العلم والفن وكافة مجالات الفكر والحياة. وهو ما سنحاول اعطاء امثلة عليه.

الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي الماركسي هنري لوفيفر وفي كتيب تفسيري بعنوان "الماركسية"  [1]، يقدم مقارنة بين المادية والمثالية، ففي حين ترى المثالية جمود الواقع، ترى المادية الواقع في حركة دائمة وحين تعجز المثالية عن رؤية الواقع بتناقضاته، تسبر المادية تناقضات الواقع وعناصره لتستنبط منها تحليلاتها.

المثالية في العلم

والغريب ان الاسقاطات المثالية في العلم (الذي يفترض ان يكون مادياً) كثيرة في انعكاس لطبيعة المصالح الطبقية المسيطة بالعلوم . منها ما يمتد من محاولات تأسيس معادلات ونماذج رياضية ومحاولة الصاقها بالواقع عوضاً عن دراسة الواقع تجريبياً وايجاد النماذج الرياضية التي تناسب هذا الواقع.  وهو تيار يتبناه بعض العلماء وفلاسفة العلم ككارل بوبر حيث يعتبر "ان النظرية تصاغ ثم تعتبر علمية اذا كانت قابلة للاختبار بواسطة التجربة وفي هذا محاولة لنفي الحقيقة التي تصبح نسبية". [2] وهو ما يتجلى في نظرية الأوتار مثلاً حيث تجري محاولة لدمج نظريتي النسبية العامة و نظرية ميكانيك الكم في نظرية موحدة عظيمة (Grand Unified Theory) ولكن ذلك لا يمكن تحقيقه الا اذا اعتمدنا كوناً يتعدى قدراتنا وتصوراتنا. ففي حين نسلم بكوننا الرباعي الابعاد (ثلاثة ابعاد مكانية وبعد زماني)، تتطلب نظرية الاوتار ابعاد قد تكون 11 وقد تصل الى 26 فهي اذن نموذج رياضي يحاول تفسير ما نعجز عن تفسيره لحد الآن. ومن ذلك أيضاً يمكن اعتبار نظرية البيغ بانغ(او الانفجار الكبير) نظرية ذات بعد ميتافيزيقي [2] نظراً لتحديدها نقطة بداية الزمن فهي تشبه بذلك نظرية الخلق التوراتية. ويمكن ان نضيف التفسيرات الفلسفية لميكانيك الكم، والتي ان صح تطبيقها تجريبياً وهو ما نستخدمه في كل ما له علاقة بالإلكترونيات ولكن بعض التفسيرات الفلسفية قد تصل احياناً الى مستوى الخيال العلمي : مثال على ذلك ما يعرف ب "قطة شرودينغر" نسبة الى العالم الفيزيائي النمساوي شرودينغر الذي حاول تطبيق مبدأ اللاحتمية او مبدأ هايزنبرغ الذي يؤكد على انه لا يمكننا ان نحدد بدقة كمية الطاقة او موقع الجسيم في نفس الوقت لان اي محاولة لمعرفة احداهما ستغير حالة الاخرى ومن ذلك يستنتج في مثال غريب ان القطة قد تكون حية و ميتة بنفس الوقت.

اليسار المثالي في السياسة

و قطة شرودينغر يبدو ان لها تطبيقات في السياسة أيضاً حيث يتبنى البعض نظريات متناقضة في صلبها احياناً و ينحو البعض الأخر لتبني نظرية "لا هذا ولا ذاك". وهي نظرية شائعة في دوائر التروتسكيين العرب و في العالم.

في تحليل سياسي صادر عن دائرة هنري باربوس (مناضل وكاتب شيوعي فرنسي صديق للينين وغوركي توفي في موسكو عام 1930) للثقافة العمالية والشعبية وهو تجمع يضم مناضلين جذريين في الحزب الشيوعي الفرنسي وخارجه [3]، دحض لهذه النظرية التروتسكية حيث يقصر التحليل التروتسكي عن الاحاطة بالواقع ويسقط في مثالية مخيفة. التحليل المعنون "العدوان الامبريالي على سوريا" يستعرض العلاقات المشبوهة بين قوى الناتو والحركات الجهادية في سوريا بالإضافة الى دحض الذرائع التي تستخدم دائماً للقيام بالعدوان العسكري في محاولة لمواجهة الوجود الروسي في سوريا.

ولكن المهم ايضاً اظهار التقارب بين فكر الاشتراكية الديموقراطية والفكر التروتسكي حيث يعتبر قدامى الحزب الاشتراكي الفرنسي (وهو اليوم شبه منحل بعد الهزيمة القاسية التي مني بها في الانتخابات الرئاسية الفرنسية و اتجاه كثير من قياداته نحو الماكرونية) ومن بين هؤلاء لوران فابيوس (رئيس حكومة ووزير خارجية سابق) وميشال روكار (رئيس حكومة سابق توفى في 2016) يعتبر هؤلاء :" ان الاشتراكية في بلد واحد لا معنى لها.... والديموقراطية الاجتماعية ستعرف عبر البحث بمساومة ثلاثية بين رأس المال والعمل، السوق والدولة، المنافسة والتضامن.... واعادة تأسيس الديموقراطية الاجتماعية سيمر حصراً عبر اوروبا.." الى غير ذلك من الافكار التي نجد منطلقات لها عند تروتسكي في رفضه فكرة الاشتراكية في بلد واحد.

ثم يأتي التحليل على نظرية "لا هذا ولا ذاك":  "لا صدام ولا بوش، لا ميلوسيفيتش ولا كلينتون، لا القذافي ولا الناتو" مع اعتبار دائم لاصحاب هذه النظرية ان صدام، ميلوسيفيتش، القذافي ، كيم جونغ اون ، بوتين، شي جين بينغ أسوأ من بوش ، كلينتون، اوباما، بلير، كاميرون، ماي ، ساركوزي ، هولاند، ماكرون، ميركل... وفي هذا استناد لا واعي الى نظرية شوفينية تجد جذورها في تحاليل صمويل هنتغتون حول صراع الحضارات. والحقيقة انو فوق هذه الثنائيات نظرية اعمق تساوي بين اميركا من جهة وروسيا والصين من جهة ثانية بصفتهما امبرياليات وهي نظرية مردودة على مطلقيها وقد تم تفنيدها في دراسات كدراسة روسيا: "الشبح الإمبريالي"...؟! لمهند دليقان [4]  ومقال خرافة الامبريالية الروسية وآمال مواجهة الامبريالية الأميركية لمحمد فرج [5].

 وينتقد التقرير ضعف مواقف الحزب الشيوعي الفرنسي في تبريره للضربات العسكرية للناتو. ثم ينتقد مواقف حزبين تروتسكيين فرنسيين الاول هو "الحزب الجديد المناهض للرأسمالية" في رؤيته المبسطة "للثورات العربية" ودعوته الى الوقوف بجانب "الثوار العرب" بالمطلق (أين هم اليوم، لم نرهم منذ زمن) و هو ما نراه أيضاً في مواقف بعض التروتسكيين العرب أيضاً والثاني هو حركة "النضال العمالي"  التي ترفض الاعتراف بطبيعة الصراع الدائر في سوريا كجزء من صراع ضد النيوكولونيالية الغربية.

خاتمة: في الصراع

وهكذا ينفي بعض اليسار المثالي الصراع ويعتبره ضاراً او عبثياً ويحاول البحث فكرياً عن وسائل لتجاوزه، فيما الحقيقة ان الانسان لا يتقدم الا عبر الصراع والثورات هي احدى اوجه الصراع. فكما يقول لوفيفر "الانسان لا يمكن ان يتطور الا عبر التناقضات، الإنساني لا يمكن ان يتشكل الا عبر اللاإنساني ، في البداية ممزوجين مع بعض، ليتميز الإنساني من ثم عبر صراع وليسيطر في النهاية عبر حل الصراع" . [1] فالإنساني لا بد انه غالب في النهاية بعد فترة من الصراع وهذا ما ادركه الشهيد باسل الأعرج وهو المثال الأوضح للمثقف العضوي - بمفهوم غرامشي - في عالمنا العربي. و نختم بقول لينين ينطبق على ما نشهده في يومنا هذا: "ان الامبريالية طورت القوى المنتجة الى حد ان البشرية لم يبق امامها الا سواء العبور للاشتراكية  او التعرض لسنوات بل لعقود لصراع مسلح تشنه القوى الكبرى للإبقاء الاصطناعي للرأسمالية عبر المستعمرات، الاحتكارات، الامتيازات والاضطهاد القومي من كل صنف" .

            

                                                                                    احسان المصري

 المصادر:

[1]	H. Lefebvre, Le marxisme, Paris : PUF, 1948.
[2]	ع. الشوك, تأملات في الفيزياء الحديثة, بيروت: دار الفارابي , 2012.
[3]	C. H. Barbusse, "Agression Imperialiste en Syrie," May 2018. [Online]. Available: http://cercles.communistes.free.fr/chb/publi.php?idArticle=2018_05_15_agressionsyrie.
[4]	م. دليقان, "روسيا: "الشبح الإمبريالي"...؟!," [Online]. Available: http://kassioun.org/reports-and-opinions/item/20138-2017-02-12-20-29-48.
[5]	م. فرج, "خرافة الامبريالية الروسية وآمال مواجهة الامبريالية الأميركية," [Online]. Available: http://www.al-nidaa.com/arab-and-wrold/item/31700-2018-09-01-11-19-24.

زياد الدويري: مرافعة عن اليمين اللبناني

قررت اخيراً ان اشاهد فيلم زياد دويري بعد الضجة الكبيرة التي أثارها في لبنان و بعد قراءتي أكثر من نقد للفيلم في الصحف الفرنسية كان آخرها في صحيفة " Le Journal Du Dimanche" والتي يعلن فيها دويري ان الفيلم بني على حادثة حصلت معه حين كان يروي شتلة له في بيروت فتسرب الماء الى عابر في الشارع تبين أنه فلسطيني، فحصلت مشادة انتهت باستعمال دويري جملته الشهيرة:  "يا ريتو شارون بادكون كلكون" ثم اعتذر من بعدها.

يبدأ الفيلم بخطابات سمير جعجع في مشهد ممثل وخطابات بشير الجميل التي تستمر طوال الفيلم بما تتضمنه من فاشية ويرافقها دوماً تبني الخطاب من قبل عادل كرم. وحين تقع الحادثة المذكورة أعلاه يطالب عادل كرم رغم أنه مخطأ "الغريب" الفلسطيني بالاعتذار منه وحين يأتي الممثل الفلسطيني كامل الباشا ليعتذر ويقول له كرم جملته الشهيرة التي تعد "الاهانة" (وهو اسم الفيلم بالفرنسية)، لم يتحملها الفلسطيني حيث يضرب كرم  ويكسر أضلاعه. على اثرها، يرفع عادل كرم دعوى على الباشا لحماية حقه في بلده من الغريب الذي في دفاعه لا يذكرالجملة المهينة التي سببت الحادثة.  ثم تتطور الأمور حيث يتدخل أحد المحامين (كميل سلامة) الذي دافع سابقاً عن سمير جعجع أثناء سجنه ليتولى قضية عادل كرم بوجه ابنته (ديامان بو عبود) التي تأخذ جانب الباشا. ويتطور الأمر ليصبح قضية رأي عام ويكاد يثير فتنة بين المسيحيين والفلسطينيين. ورغم اعلان جعجع (رفعت طربيه) طي صفحة الحرب في مقابلة مع وليد عبود (يظهر في الفيلم. لم يكن ينقص غير مارسيل غانم) ورغم تدخل رئيس الجمهورية (انطوان مهنا) للوساطة بين كرم والباشا حفظاً للاستقرار، يتهم كرم الرئيس بالتواطئ مع الفلسطينيين.

الخلاصة الرئيسية التي يمكن أن نستنتجها من الفيلم هي أن هناك قضايا أخرى مهمة وليس ضرورياً ان تحظى القضية الفلسطينية بالأولوية، فالمسيحيين اللبنانيين لديهم قضية وهم مظلومين أيضاً وربما غيرهم أيضاً (يذكر المحامي الأرمن والأكراد و المثليين والسنافر... ) وكفى الفلسطينيين اصطناع دور الضحية (خاصة أنهم مدعومون من الامم المتحدة و منظمات المجتمع المدني على لسان كرم ومحاميه: هل يريدنا دويري أن نصدق كم هذه الاكاذيب). كثيرة هي الجمل التي تحتاج الى تحليل نفسي بالمناسبة. خاصة ان الخطاب الفاشي التبسيطي كان طاغياً.

الخلاصة اعلاه تؤكدها صمت الممثل الفلسطيني معظم الوقت واعلاء صوت عادل كرم ومحاميه. كأنه يقول، اكتفينا من خطاب المظلومية الفلسطينية والآن الصوت للأخرين. حتى انه يستقدم جندي أردني مقعد بسبب ضرب الباشا له على اثر احداث أيلول الاسود ليبشرنا بخطاب النظام الاردني عن التخريببين الفلسطينيين الذين طردوا الى لبنان ليتابعوا تخريبهم. وهي خلاصة نتأكد منها أكثر حين نكتشف أن عادل كرم من قرية الدامور، وهو هارب من مجزرة في الدامور ارتكبتها القوى الفلسطينية والحركة الوطنية، (من دون اي ذكر انها حصلت رداً على مجازر الكرنتينا على ما اذكر ولا لمجزرة تل الزعتر التي حصلت فيما بعد ولا لعشرات المجازر الفاشية بحق لبنانيين وفلسطينيين). هو تغييب تام لوجهة النظر المضادة، باستثناء بعض الكلمات الواردة في دفاع بو عبود عن الباشا وهي كانت تتطرق الى دفاع شخصي أكثر من دفاع سياسي فيما كانت مجمل مرافعات سلامة مشحونة بخطاب اليمين اللبناني.

ينتهي الفيلم باعلان براءة الفلسطيني (هل هضم حقوق المسيحي مرة أخرى) ويتصالح عادل كرم مع نفسه فيعود الى بساتين موز الدامور بعد ان هجرها اثناء الحرب.

لا شك أن الفيلم بما يحمله من خطاب تبسيطي وتسخيفي أحياناً وبتبنيه وجهة نظر منحازة يحتاج الى تحليل معمق ولكنني لم أستطع الا ان اشارك هذه الملاحظات الاولية، خاصة حين نعلم أن  وزارة الثقافة تبنت ترشيح هذا الفيلم ليمثل لبنان في جوائز الأوسكار كأفضل فيلم أجنبي (لحسن الحظ انه لم يفز) . اذا كان هدف الدويري المصالحة فالاكيد انها لا تكون هكذا. المريب في الامر لماذا سمح عرض هذا الفيلم رغم نكأه بجراح الحرب وهي حجة اعتمدت لمنع افلام شبيهة (فيلم شو صار لديغول عيد عن مجزرة ارتكبها القوميون بحق الكتائب في عدبل – عكار او سمعان في الضيعة لسيمون الهبر والذي يتطرق الى حرب الجبل بين الاشتراكيين والقوات).

بعد هذا الفيلم ندرك ان استسهال دويري زيارة اسرائيل هو موضوع له أسسه فالرجل الذي صرع رأسنا بتأكيده انه من عائلة بعثية وقومية عربية ورضع الحليب الفلسطيني فان كل هذه المبررات لا تفيد خاصة في ظل احتدام الصراع مع ترامب حول قضية القدس. طبعاً من حق دويري ان يتبنى الخطاب الذي يريد. ومن حقنا ان ننتقده ونواجهه بافلام وافكار مضادة لاثبات التزييف التاريخي الكبير الذي يعتري عمله. وربما لولا النظام التوافقي الطائفي اللبناني، اقل ما كان يمكن ان يقوم به حزب الله وكل احزاب المقاومة هو مواجهة هذا العمل بعمل مضاد، دفاعاً عن دماء آلاف الشهداء الذين ماتوا من أجل فلسطين وعلى دربها ومن أجل مواجهة المشروع الفاشي الفيديرالي ولكن أحزاب السلطة مشغولة بتناحر طائفي و زعاماتي في حرب نعيشها كل يوم.

"فلتتوضح كل المواقف.. ولتتحدد كل المواقع.. ولتكن المجابهة في الضوء .كيف يمكن للثقافة أن يكون لها موقع الهامش في معركة التغيير الثوري ضد الفاشية والطائفية؟ كيف يمكن للمثقف أن يستقيل من نضال ينتصر للديمقراطية ... هو أوكسيجين الفكر والأدب والفن؟. بوضوح أقول : فالوضوح هو الحقيقة ، من لا ينتصر للديمقراطية ضد الفاشية، للحرية ضد الإرهاب، للعقل والحب والخيال وللجمال ضد العدمية وكل ظلامية في لبنان الحرب الأهلية وفي كل بلد من عالمنا العربي وعلى امتداد أرض الإنسان ، من لا ينتصر للثورة في كل ان ، مثقف مزيف وثقافته مخادعة مرائية. إذا تكلم على الثورة في شعره أو نثره .. فعلى الثورة بالمجرد يتكلم من خارج كل زمان ومكان.. لا عليها في حركة التاريخ الفعلية وشروطها الملموسة! وإذ يعلن في نرجسية حمقاء أنه يريدها... فبيضاء لا تهدم ولا تغير!! تبقي القائم بنظامه .. وتحن إليه إذا تزلزل أو احتضر كثيرون هم الذين في لبنان يحنون إلى لبنان ما قبل الحرب الأهلية ويريدون التغيير لعودة إلى الماضي ويريدونه ايقافآ لانهيارات الزمان... أما الاتي فمن الغيب.. إلى الغيب . إنه موقف المنهزم لا بصراع.. بل بتسليم واستكانة. إنه موقف من يصنع ( بضم الياء ) التاريخ بدونه وله في التاريخ موقع ترفضه الثقافة ، إذ الثقافة في تعريفها مقاومة. فإذا ساوت بين القاتل والقتيل انهزمت في عدميتها فانتصر القاتل وكانت في صمتها شريكته" - مهدي عامل

احسان المصري